中秋节是中国最蹙迫的农历节日之一。这一天恰值三秋之半，月满天心，东谈主们习气在伴着月色品味圆圆的月饼，在“希望东谈主永久，沉共婵娟”的诗句中感受着天上东谈主间两团圆。不外，对于月亮的神话故事，却并不那么“团圆”。传闻体育游戏app平台，上古期间有一女子因偷吃了丈夫的不死药而飞升至月宫，从此无法与家东谈主相间。其后东谈主们便在八月十五将圆月般的点心置于庭院，以奉求这位女子对家东谈主的想念，年年如是，遂成中秋节。

这位女子，即是嫦娥；而这一段故事，则成了李商隐的名句：“嫦娥应悔偷仙丹，碧海苍天夜夜心。”

在中国神话中，月宫里除了嫦娥外，还有玉兔、蟾蜍、不死桂树，和那长年砍桂树的吴刚，这几个形象，组成了好多东谈主对月亮开首的意向。不外这故事细究之下却容易让东谈主感到困惑：伴随嫦娥的，为何会是蟾蜍与兔子这样奇怪的组合？吴刚与嫦娥似乎都是因为受到刑事职守而被充军至月宫的，那为什么月宫又遍布琼楼玉宇？《西纪行》中的嫦娥不啻一位，猪八戒在今日篷元戎时调戏的仅仅“众嫦娥”中的霓裳仙子，这又是若何一趟事？

谜底，阴私在嫦娥谜一般的身世里。

嫦娥为后羿之妻一说，最早见于《淮南子·览冥训》

抛开引文，在 《归藏易》出土之前，最早无缺记录 “嫦娥奔月”之事的是 《淮南子·览冥训》： “羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，矜恤有丧，无以续之。”这里聊聊数语，照旧将嫦娥的身世说出了概况：嫦娥是后羿的爱妻，偷的不死药则来自于西王母。其后“窃以奔月”的情节取得了细化，演形成后羿的弟弟逢蒙欲盗不死药，嫦娥不得已将不死药吞服，最终飞升入月。这个版块的情节框架莫得变，仅仅嫦娥不是 “窃”而是 “护”，其飞升入月的情节也因此多了一点茂盛。

《淮南子》成书于西汉，东汉高诱为之作注又补上一段： “姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”至唐代，徐坚所撰 《入门记》中又援用了一段古本 《淮南子》： “羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”

嫦娥、姮娥实为一东谈主。刘安编 《淮南子》讳华文帝刘恒之名而将 “恒”改作 “嫦”，后东谈主则混用之。不外道理的事情来了： 《淮南子》只说了嫦娥奔月，高诱则明确嫦娥奔月之后形成了月精，月精不错视为月神、月灵，但其步地不解；而到了徐坚手中，嫦娥的步地也照旧细则，那就是蟾蜍。什么？灿艳的嫦娥竟然形成了蟾蜍？徐坚这一说从何而来？

其实，嫦娥化身蟾蜍之说古已有之。东汉张衡 《灵宪》中有如下记录： “羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”在这里，天体裁家张衡连月精都未说起，胜仗在嫦娥与蟾蜍之间划上了等号。不外，张衡这一论断的确让不少后东谈主困惑，元代白珽在杂记 《湛渊静语》中但感触“后汉张衡……云常娥托身于月是为蟾蜍，尤好笑也”。无意白珽倒也不是以为张衡 “好笑”，仅仅以为嫦娥密斯姐竟然形成了蟾蜍这一说法太难以禁受了吧。

问题出来了：自古好意思东谈主配骁雄，嫦娥即是后羿之妻，模样想必颇为出众，这样的女子是如何与蟾蜍磋议起来的呢？难谈是因为嫦娥窃药而被东谈主所不齿，因而入月宫之后形成了丑陋的蟾蜍——正如 《格林童话》中青蛙王子的故事一般？这倒未必。在中国传统中，月亮自古便与蟾蜍关连， 《淮南子》中便有 “月照世界，蚀于蟾诸”、 “日中有峻鸟而月中有蟾蜍”之句，高诱注云 “蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍”，由此可见月中蟾蜍的典故自古有之，并且与日中峻鸟相对，并无贬损之意。事实上，蟾蜍在古东谈主心中反而极具神性，古代的肉芝便雅称为 “万岁蟾蜍”，嫦娥既已飞升入月，又领有了不死之身，那与蟾蜍的形象真的再吻合不外了。

是以，嫦娥最早与月精、蟾蜍可谓 “三位一体”，东谈主即是月，月即是蟾，并莫得任何区别。

“嫦娥奔月”的最原始版块，由《归藏易·归妹》所勾画

然则，对于嫦娥的身世之谜，依然莫得全都解开。 《淮南子》诸书只提到了嫦娥飞升前是后羿之妻，那什么样的女子智商嫁给后羿这样的骁雄呢？

上文已述，最早无缺记录 “嫦娥奔月”之事的是 《淮南子》——但有个前提：抛开引文。也就是说，在一些古籍中说起了对于 “嫦娥奔月”更陈腐的出处，这一出处即是 《归藏易》。

刘勰 《文心雕龙·诸子》记录： “归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙旬日，恒娥奔月。”这里的 “归藏”指的就是上古卦书 《归藏易》，与刘勰同期代的萧统在其 《文选》中也两度援用 《归藏易》为 “嫦娥奔月”这一典故作注，离别是 《祭颜光禄文》中的 “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”一句及 《月赋》中的 “昔嫦娥以不死药奔月”一句。因为 《归藏易》失传已久，是以后东谈主只可通过这些引文来料到 “嫦娥奔月”的古本，直到……秦简《归藏易·归妹》于1993年出土为止。

《归藏易·归妹》仅存两支残简，但却在万幸中勾画出了 “嫦娥奔月”最原始的版块：“昔者恒我窃毋死之……奔月，而攴占……”

这两枚残简只须十三个字，但信息量太大了——嫦娥原名恒我，窃药、奔月之事也均树立，但这些故事与后羿莫得涓滴关系，更蹙迫的是，恒我性别不解，未必就是女子，祂仅仅窃药奔月良友。而 “恒我”二字险些就是这一神话故事的浓缩：使我不灭。由此看来，恒我很可能是为了论述这一故事而强为之定名的“主角”，这一故事的要点不在于 “恒我”其东谈主，而在于 “恒我”其事。

《说文》云： “恒，常也。”同义相代，再加上避尊者讳等身分， “恒我”演形成 “常我”也便振振有词，两汉的 《淮南子》、 《灵宪》中，窃药奔月的主角形成了嫦娥与姮娥就不及为奇了。在这里，恒我从性别不解者 “性转”成了女子，并且被明确为后羿之爱妻，嫦娥的形象也丰润了起来。

不外，从 “恒我”到 “嫦娥”的演变很可能还阴私着另一重身世：嫦娥的原型，很可能招揽了另一位神灵的故事，那就是常羲。

常羲是太古神灵帝俊之妻， 《山海经·东经》提到:“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。”这里的常羲生了十二个月亮，也即众月之母，与月亮有着自然的磋议。羲、仪、娥三字古音调换，毕沅注 《吕氏春秋》建议 “‘尚仪’即 ‘常仪’，古读 ‘仪’为 ‘何’，后世遂有 ‘嫦娥’之鄙云”，明确将嫦娥的“前世”认定为常羲。以此而论，常羲与羲和亦是并吞位神祗，那常羲便不仅是十二个月亮的母亲，同期如故十个太阳的母亲了。

常羲浴月，嫦娥奔月；常羲生月十二，嫦娥之夫后羿射九日，而旬日同为常羲之子。更有甚者，据 《山海经·海内经》所载，后羿如故帝俊的臣属……将这些故事拼接到一谈，后羿杀了首脑帝俊的九个女儿还 “掠取”了他的夫东谈主常羲——也就是嫦娥，那临了嫦娥窃不死药飞升入月宫，倒也不是那么难以理会了……

到了《西纪行》，嫦娥已变幻成了月宫众仙

《归藏易》 《山海经》 《淮南子》等一系列古籍不甚明了地勾画出了嫦娥的身世，同期也指出了嫦娥与蟾蜍本为一体，但故事依然莫得边界，因为月宫传闻还有一个不得不说起的 “萌宠”，那就是捣药的玉兔。的确，嫦娥窃药飞升，身无它物；日后被罚至月宫伐树的吴刚也并莫得佩戴小动物……那玉兔是若何来的？

谜底有些扑朔迷离：从诸多传统神话的蛛丝马迹来看……这只月兔很可能亦然嫦娥变幻出的另一个步地。

陈迹来源于屈原的代表作之一 《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟在腹？”这两个问题，前者好阐扬：月亮有什么德行，竟然能死而复生？尔后者中的 “顾菟”二字就让东谈主猜疑了： “菟”是指 “兔”么？如若是，那是否意味着早在战国时刻，就照旧流传着月中有兔的传闻了？

不外在中国传统文化中，兔与月之间的确有着弗成名状的磋议。古东谈主认为兔子 “望月而孕”，西晋张华 《博物志》中说 “兔舐毫望月而孕，口中吐子”，宋代何籧 《春渚纪闻》中说 “野东谈主或云兔无雄者，望月而孕”，宋代罗愿在 《尔雅翼》中阐扬得更为详备： “说者以为世界之兔，齐雌。惟顾兔为雄，故齐望之以禀气……古称善顾，顾则雄顾雌，如 ‘顾菟’之类。”

世界免齐为雌兔，唯月亮上有一只雄兔，也即顾菟。地上雌兔望月受孕就能生出兔宝宝——这一狂放的传闻影响之大，以致于元朝时兔子照旧成为王老五骗子先孕的女子的代称。

故事就这样边界了么？固然不是。 “顾菟”二字究竟是不是指望月受孕的雌兔，向来有不同主见，最有代表性的是闻一多在《天问释天》里的阐扬， “顾菟”实为 “蟾蜍”的音转， “以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之 ‘蜍’与 ‘兔’音近易混 , ‘蟾蜍’变为 ‘蟾兔’，于是别称折为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”

然则非论是 “望月受孕说”如故 “蟾蜍音转说”，依然莫得阐扬一个问题：玉兔好好的为什么捣起了药？它捣的又是什么药？

谜底在西王母身上。后羿求不死药于西王母，西王母所居住的昆仑，恰是谄谀了 “不死树”、 “饮之不死”的 “丹水”、 “登之不死”的 “冷风之山”的神奇之地。神奇的是，在汉代石形容像中，西王母的身边又继续会出现这样一个形象：一只捣着不死药的兔子……

一切似乎都有了谜底。蟾蜍与玉兔本为一物，后两者离别积累了各自的传闻体系，最终设置了月宫中的蟾蜍与玉兔。蟾蜍即是玉兔，玉兔即是嫦娥，嫦娥即是月精，同期如故日月之母羲和与常羲……

嫦娥以一东谈主之力饰演了这样多变装，号称中国古代神话体系的百变天后。

然则，身兼数职的嫦娥似乎还有些余味无穷。 《西纪行》第九十五回 “假合真形擒玉兔真阴反正会灵元”分明写谈： “大圣见了不堪欢娱，踏云光上前指点，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界……”

历程了几千年流变，到了明朝，嫦娥照旧变幻出了一统共这个词月宫的组成东谈主员，离别是主首的太阴星君，包括恒娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子在内的众仙妹，以及广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。太阴星君为谈家月神，金代长筌子 《洞渊集》中言 “月者，太阴之精”，嫦娥即为月精，那将嫦娥理会为太阴星君似无弗成；而霓裳仙子，恰是猪八戒调戏之后被贬入尘世的那位仙妹。

如若这一切扩充都树立，无意不错得出这样一个论断：月宫上除了吴刚以外的看有神灵与动物，都是嫦娥一个东谈主的化身，也就是说，这位女神以一东谈主之力，组建了统共这个词月宫组织……

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